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南禅七日(20)

禅宗网禅宗网 禅宗思想 2020-02-09 223 0

南怀瑾:南禅七日(20)【视频版】

 

南怀瑾:南禅七日(20)【文字版】

  千子文我们是小小时候读的,嘴里乱念,一千个不懂得中国字兜拢来一篇文章。把天文、地理、科学、哲学、宗教什么啰啰,一千个字都说进去了。现在的国文专家、大学教授,把千字文每一个都解释清楚了、差不多了。我们的朋友们,王主任、王教授、大校长们,对不起哦,你们。现在我是倚老卖老,年纪大了,随便讲话放狗屁一样。千字文里头,刚刚因为下雨,古国治外面做事情回来,我说外面怎样讲话声音那么大,不去管理。他说,其实没那么大。里面听到大哦!我懂了。空谷传声,虚堂习听。千子文里的句子,又是物理,又是文学,又是实境,实在的境界。空谷传声,山谷里头听那个声音回响,声音大,所以听到很吵。随时叫他出去赶人。他说,没有啦,厨房里做菜啦。那我知道,没有菜板声音,一个人讲话好吵。没有呀,我去听啦,在外面一点点,这里回音。哦!我懂了。虚堂习听,空谷传声,这是回音的问题。一个地方为什么有回音呢?空气不对流。尤其这里,那一边好像是厨房,在这里,这个地方回转,因为昨天我们吃饭听到。厦门台风很少,没有来。台风每一次来在厦门外面转圈子,进不来。这个风水的道理拿迷信来讲,厦门有东南的天王管到,这是迷信风水。实际上它这个地理环境特别。空谷,气流的问题。空谷传声,虚堂习听。像我们现在禅堂是虚堂,空空的坐着。尤其是老和尚设计的,修的,八角、又圆的。外面一个声音来就在里面回转了。虚堂习听,习听是什么意思呢?那你们来讲,正好练习观音法门,耳根圆通埃好啊,盘腿、打坐、虚堂习听(男师下坐绕场纠正打坐姿势)我们这几天乱七八糟的,吃了一大盘的拼盘,青菜、萝葡、豆芽、豆腐、火腿,什么乱七八糟鸭屁股、鸡尾巴都在上面了。吃了一个大拼盘,杂乱无章。归纳起来,我昨天跟大家提到,有关于科学实证的《楞严经》。可是,不是学术界,甚至以古代有一位法师,都提出来,古代,现代人所说,我在《楞严经大义》上面大概提到一下,都讲《楞严经》是伪的。怎么假的,印度人,佛说不出来的,是我门中国这些禅师们伪造的。还是推崇自己的埃这些人我之见,不过有几本经,很多学者、学术界认为伪造。等于我前几天讲月溪法师,认为永嘉禅师的是伪造。或者是,不是正统的佛家,是老庄,道家。你要晓得一个人造口业呀。大家要知道哦。造业身体只有三,十分之三,杀、盗、淫。老实讲,杀生这个业,一般人还没有本事去造呢。思想上,只有十分之三,贪、嗔、痴。这个嘴巴九四分,嘴巴很严重的哦。有很多人聪明,玩嘴巴。嘴巴是嘴巴,实际上心理思想,看他还是谦和,很平稳。但是看任何人都不对,只有他对。自己这个念头没有反省啊!真的反省到了,任何人都对。我也不错,那时第二等。任何人都对,我自己需要修正,第一等。现在讲这些人批评《楞严经》。《楞严经》《圆觉经》这些都是文章文字太好了,他认为原来佛法里写不出来。这个翻译等等…很多的因素,所以认为伪经。他心理才伪呢,伪者,假也。这个蓝的批评啦。什么考据,《楞严经》文字实在是很美。老实讲,你们要学学美丽的古文。把它变成美丽的白话文。把《楞严经》的文字学会了,差不多了。《楞严经》这一部经,由个人作立足点,开始讲到透过了身心,讲到了宇宙。讲到了法界生命的根本。《华严经》那大了,八十卷华严,由法界讲起,由宇宙的本体讲起,最后讲到了身心,最后讲到了行愿,怎么样修行。这个行啊,就不是打坐修行啰。大菩萨随时注重自己的行为、愿力。现在我们讲精神,世界是唯物唯心的,心物一元的道理。这个根本。有科学的方法,与身心的试验,自己生命,科学方法求得实证。《楞严经》最清楚,现在没时间,来不及了埃我只给你们带领一个大要。看你们自己去研究了。如果那禅宗来讲,宋朝明朝以后一直到清朝,始终流行一句话,法华楞严抱本参禅。一部《法华经》、一部《楞严经》好好抓住这两本经,你可以去参禅宗了。法华楞严抱本,抱着本子参禅。所以《楞严经》也变成后来禅宗不可缺少之经。不可缺少之经,我们都晓得《楞严经》发生的故事。这是佛的弟子阿难也就是佛的堂兄出家了。这个阿难不是我们第一天讲的难陀。这两个都是他的堂兄弟。那一位,可是你要注意哦,又要插过来了,我一讲话,好像知道的都想告诉你们。都想给你们装进去,我有这个毛病所以常常搞得跟我的人消化不良,都受不了。老师啊,真好啊,可是我们的脑袋,我们的头,不想你呀,装不下来,急死了。可是我呢,不管。反正你是个人,是个皮袋,是个尼龙袋。我有东西就向里头装。你看,奇怪吧。佛两次重要说法,刚好碰到两个兄弟。一个跟他讲生死问题,我为难陀…那么经上翻译也叫佛为阿难说入胎经。一个是《楞严经》有碰到生命,男女关系,又是这两个兄弟闹的。

  但是,我们也晓得,释迦牟尼佛走了的时候,有四位弟子都是阿罗汉。照佛法的道理现在都还在,要他们暂时不涅槃等到弥勒佛来再涅般。一个迦叶尊者,现在还在鸡足山入定。等到把衣钵交给弥勒佛才准许他涅槃,第二个是佛的儿子罗侯罗,佛暂时要他不涅槃,都是修安那般那的,尤其安那般那特别叫罗云注意的。第三个是我们出家人常常饭堂里要请的宾头卢尊者,普陀山以前…这里大概也回来,这里分号嘛。本号在浙江普陀山。以前,第二次大战以前有许多人,大居士常常发心打千僧斋,请一千个和尚吃饭,所谓一千个和尚来吃饭,受供养的时候,有视线,每个前面,以前民国初年,一个人,一块钱,一千快了,还吃饭。常常他会来也是普通和尚。吃完了,走了。他已经走了使你知道,这个人不晓得在哪里,很特别。所以宾头卢尊者经常受人请。是佛给他的命令。为什么他犯了戒,他是印度,另外一国家当宰相,后来,忽然他要出家,出了家,就悟道了。佛知道他已经得了神通,但是佛的戒律不准玩神通。有一天,大家在一起打坐,有个外道婆罗门造了一个钵,一个饭碗。故意逗这个佛教的婆罗门教,这个婆罗门也玩了花样。把这个钵造好挂在…想个办法弄个怎么样,摆在虚空很高的地方。谁有本事亲手拿到,就送给他。其实佛的弟子们有神通蛮多埃神通第一,目连尊者。大家看看目连尊者打坐不动心,懒的开这个玩笑。结果宾头卢尊者,忽然懂了心,伸手就把钵拿过来。这一下,佛说犯了戒,赶出去。“摈”等于赶出了山门,赶出了禅堂,犯了戒。一个摈,赶出去。所以我们五百罗汉,有一个罗汉是手伸的很长很长。把这个故事,这个样子,佛吧他摈到西印度那一边去了。大概到欧洲没有不知道,可是他有很多皈依弟子。也有很多师兄、道友。非常怀念他,这个人非常好。就向佛恳求,世尊啊,师父啊,不要这样嘛。已经赶出去,我们都想他。他人好,弘法也好,请他回来。佛看大家请求民主,你们都…好吧,让他回来。会来到佛前一跪,忏悔,我错了。佛说,好,不准你死,留形住世。讲起来很好听啊,就是说不准你死,因为你有神通。别人可以涅槃,你不准涅槃。这个刑法蛮重呀。不准你涅槃,永远留在这个时间上,该出家罗汉做榜样,等到下一劫弥勒佛来,才准涅槃。所以宾头卢尊者也是。这四个,还有一个是君荼钵叹。这四位佛的弟子,包括佛的儿子,所以留形住世,如果佛法骗人就不讲了,如果真是不骗人,那我们要留意了。道家讲长生不死,原来佛家真是有这个东西。但是如何才能留形住世,这就难了。佛法只有这个样子,不管你显教、密教,没有真正讲一个方法,我们要回转讲《楞严经》了,《楞严经》的要点,我是吩咐你们以后好研究。阿难出去化缘,碰到摩登伽女,特别喜欢阿难。我们北方人讲话,男追女,男人追求女人,隔重山,很难。女追男,隔个单。一床被单,一张纸一样,很容易。可见男人很下贱。男追女,隔重山;女追男,隔个单。是单薄的单,床单的单。阿难碰上摩登伽女爱他,可是阿难是比丘埃而且阿难就在出来化缘,中午出来吃饭托钵在手上,走路怎么走呢,比丘的威仪戒律,我想你们都受过戒,教过的,就是我们行香一样。头正、眼正、目不斜视,而且眼睛还不能平视,这个时候,眼睛最多看前面,五步路的地步。也不左右不能随便。这是真正比丘的威仪。阿难并没有故意,眼睛看人,去挑逗。但摩登伽女看上了,非要不可。不过碰到他这个出家人也没有办法,尤其佛的弟子,佛的兄弟,佛的弟子都知道。摩登伽女回来找妈妈,妈妈是个大巫婆,有法术的,念个咒子。就把他迷住了。这个咒子《楞严经》上没有,怎么迷住?后来佛自己晓得了,打起坐来化身在顶上,马上教文殊菩萨一个咒子,把他救回来。这个咒子,《楞严经》上也没有。你们现在念的楞严咒,是佛说另外修行用的,并不是当时破阿难那一个咒子哦。有没有呢,再大藏经里头,在哪里?你们好奇的去找吧。我不告诉你,太占便宜了。你也没请我吃一餐素菜。阿难给她迷进去了,迷进去很危险的时刻,释迦牟尼佛给国王请去吃饭,午饭午斋,带了自己的弟子,很多人。像我们昨天晚上,然后佛已经知道了,赶快把饭吃完。多谢多谢,带着一群弟子,菩萨就回来。回来佛赶快上座,上座就出定,出定就化身出来,叫文殊你快来,我教你个咒子,你赶快用神通去救阿难。快啦,快啦,只差一秒钟。文殊菩萨来了,咒子一念,轰隆轰隆…就把他轰出来了。这个不是真的咒子,念咒子轰隆…大家听了吽就是这样。就把他救出来了。救出来。这个时候大概没有吃中午饭肚子也饿,这一点经上没有讲,我补充的。也许你们好心,看到师兄回来了,哪一个馒头给他吃,也不知道。

  他就跪在佛前求忏悔,所谓忏悔着,惭愧,不好意思。自己觉得自己怎么搞的,犯这种有心或者无心的错误。所谓忏悔,就是对自己心理或者外表的行为,觉得很不是味道,就哭了。佛到没有责备他,什么到妓女馆去了,还是怎么让坏人给咒子迷着了,都没有讲。你看佛得教育法在这里,就问阿难,你当时为什么要出家?问兄弟,那个兄弟呢是给佛去化缘,化出来的难陀。阿难不同哦,阿难是自动跟佛出家的。你听听《楞严经》你看过吧,你们看的都看了,要点在哪里抓不祝我现在教你们练习抓要点。抓药点以前,还有个要点,是你们两腿盘不住,就松开。听到了哦!盘补助就松开!放在座位前面,你当然听到。他就问阿难,你当时为什么出家,你看阿难怎么答复,阿难说,世尊啊!佛啊,我当时看到你这个气色,你这个神气,好漂亮埃其实阿难两兄弟都很漂亮,佛比他更漂亮一点。但是他不将他相貌,眉毛、眼睛、嘴巴长的好,不是这个漂亮。他说我看你修持的这个…每个细胞,每个肉体都是放出光明,那个安详,讲不出来漂亮。这个绝不是,意思讲,你去看我把它插进来,如果我把他写成小说,意思说绝不是维他命,维你命、维我命或者是人参、枸杞子埃这些补的啊,不是药吃的埃这个绝不是人世能够…因此我越看越庄严越美。我也想修到这样,所以跟你出家。当然这是我用现代话,加盐、加酱油把它炒出来。这个味道你们就知道了。所以我很想把《楞严经》写成一部小说一样,大家看到了,道理都在内。并不是小说不正经,一样正经。你看,他的动机是好色出来的。好色同喜欢找男女关系是两件事,好色是爱美,那我们那些艺术家在西方学问里头,譬如,我们中国民国初年到现在,有位教授专门提倡唯美主义。政治也是美术,社会主义也是美术,共产主义也是美术,这个人生就要把它…这个世界把它弄到唯美。我这个话口音不太懂…唯美主义,好色同好男女关系好做爱两回事哦,好色当然也是一样,欲。当然好色有不同,好美,爱漂亮。你看《楞严经》就要懂。好,佛就来了,这就是科学。你看到这个漂亮的人,他是看哥哥漂亮,阿难并不是说要追个女的,看你这个样子,神采奕奕,那我们现在要求,不是普通凡夫的肉体,一定是修持得道的。所以我出家了。佛说这样,你用什么看见,怎么这样知道是漂亮呢?他说,我眼睛看到嘛。心里头漂亮,心里头觉得漂亮。都是很平常的话。对啊,是眼睛看你嘛。心里头感觉到漂亮,又没有犯戒,对不对?那现在编一句是没有犯戒嘛。眼睛看东西,好漂亮,这没有犯戒。没有动念说,我要怎样怎样做,没有嘛。他的本身是非善非恶,没有什么犯戒。所以佛没有怪他犯戒不犯戒,佛就第二步第三步追问什么是你的心呢?所以《楞严经》开头尤七处徵心。徵,就是追问追问。一次一次,那么阿难答复心嘛!心在这里,在心头嘛。或者现在人讲在脑里,在心里埃佛说这是生理上的心脏埃不是,我们能思想,能有感情。心脏没有办法的,这个不是。那么阿难说,对了对了,不在心里头。我懂了,佛啊,你讲的意思,心在外面。佛说你更错了,外面有个心,我现在“啪”(拍手),你的心不是痛死了。不是,佛不是那么讲的等于我的“啪”,后来,阿难说,心不在里头,不在外。在中间,在内外的中间。那么,佛又跟他譬喻,中间在哪里?譬如一个人戴眼镜,这个眼睛可以看外面,看到外面同时也看到眼睛这个镜子,那么这个中间有个心嘛?你心跑的外面看东西,外面这个心进来,在中间,中间在哪里?都不对?所以内部对、外部队、中间部队、这里不对…七次辩论,虽然古代的比方不同一点,但是七个要点在辩论是不错。叫七处徵心。最后,阿难说,那我不知道心在哪里?佛就用禅宗的办法直指人心,不过阿难没有见性成佛。他说,阿难,我告诉你呀,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。

  腿不对,放下盖好包好。两个膝盖头包起免得受凉。膝盖头无形中在受凉。你们好像身体都面有菜色,营养马马虎虎,大概精力不够不知色身外洎山河虚空大地,佛就告诉他怎么说,你们不知道,色身就是我们现在这个身体,这个色身地水火风,这四大叫色法,什么叫色法?你们注意现在就是物质的、物理的,所以一切细胞阿神经啊,基因所变出来的细胞啊,神经、物质的、物理的,这角色身。懂得科学名词非常好,物质物理的身体。你看外面长得那么漂亮,所以你门讲漂亮,我还讲个笑话给你听,常常年轻的同学们男的、女的,真的假的逗我玩的,老师啊,某个地方某个人好漂亮,我陪你去看看。我去看,漂亮不漂亮或者电视上电影明星,某一个漂亮。我说,我都搞不清楚。我说我几十年搞不清楚谁漂亮不漂亮。他们以为我讲假话,我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮,很丑陋的人,很丑陋的东西,你仔细一看也会很漂亮。这个东西,古人有句话,牌打一张,打牌的时候,四个人上桌,每一个都有赢钱的希望,个个都有输钱的可能,不晓得那个该赢,突然一张牌,碰,糊了。都是我赢了,牌打赢了。色中一点,有时候你说这个人什么都漂亮,刚好这里有个疤,唉啊,越看越美,就是这个疤。真是没有办法。

  后来我有个朋友,这个太太,当年这位先生是将军,讨个太太,大学生,几十年这一个牙齿,永远却一颗牙齿。到了台湾以后,我就经常比他们两个,虽然是老朋友,黄埔四期的,资格很老,也是将军。但是他到我那里,太太是复旦大学的学生。两个年级都大了,到我那里来,南老师啊,我说你们真是奇怪,几十年你太太缺个牙齿,牙齿这个地方,却一颗牙齿漏财嘛。你天天讲没有钱用,就是这个漏掉。赶快去镶去。是是,去镶。我讲了两年多了,没有镶。有一次我问他,怎么搞的?她说,他呀,不会给我镶。我也不要镶,他太太说。这个先生在旁边笑了。后来年纪大了。她说,当年那追我就是为了这个牙齿。我说,真的呀。你怎么为这个…你把她牙齿弄掉了。他说,不是呀,我就看看,他不过是一个普通人,就是却一颗牙齿。漂亮就在这里,所以他就因此,我就不镶。我恍然里头镶出一个大悟,这叫做,牌打一张,色中一点。那有什么漂亮不漂亮。你看百货公司的东西,艺术品店、画店的画,这张不好,那一张好,买走。最后一张,走丑陋的画也卖掉了,你不爱我爱呀,这叫色身,讲到这里。

  所以佛法称这个叫色身。有色香,色法有代表物质,物理,所以由这个色身开始,由你这个色身开始,扩大有扩大一直到,外洎,这个洎就是扩充到连到…山河大地整个地球,整个的宇宙。咸是,古文。白话,统统都是。虚空大地,统统都是,妙明真心。妙明真,三个字拿开就是这个心。他形容这个心,不是我们思想心、心脏心。这个是本体心,整体的…换句话说,我们不叫它时心,整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛,古代的代表翻译一个心就是说,你的身体生命存在,外面一直到整个的宇宙,虚空乃至各个星球、地球,这个世界,统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西,东西里头的一点东西,有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲,它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境,阿赖耶识的现量境,整个虚空万物,都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说,为什么一切众生啊,这样自己一个本来的身体不认,反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说,所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命,像大海上面起来一个小小水泡那么…这个算什么呢!所以要我们放下这个身心,归到整个的大海。这个才认到,见这个心。这个有结论,原文句子很美,都很美丽的,你们要特别去研究特别去读。不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的,都放在那里,翻都不翻的。天天说住过佛学院的,佛学院才住过你呢,你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊,他说你的心量有这样大,刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的,佛有讲比喻给阿难听,譬如百千大海,我们心量那么大,这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命,不过大海里头一个小水泡,你为什么不把原来不把自己那个大海认识,只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮,古文啊,就是你看错了,你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地,然后他就讲,你啊,阿难你不知道啊,你的身心圆明,你的身体,你的能够思想、感觉、知觉的这个心,本来是圆满光明的。不动道场,原来就没有动过埃他说你懂了这个,明白了这个。一根头发尖上的头发,于一毫端,遍能含受十方国土,这个是现在物理科学的专家同意这个说法,我们一根头发,你看到那么简单,等于整个宇宙的组织,大小不分。

  所以现在物理科学上你不要看普通,一个假使学植物化学的,学植物物理科学的人,任何一片树叶子上,你要分析他的组织,它的成分,比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端,遍能含受十方国土,你明白了这个道理,你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖,一根毛,身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故,古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理,一为无量,无量为一。又讲到,回到现在科学里头的哲学。数理学的范例,宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得,没有呀。你有没有东西啊,因为很远听不见了,他就晓得没有了,一个零,空的,数字上,但是零不是代表没有,零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来,多的很,因为太多了,变成空了。所以空即是有,数理学也懂了。天下的数理一个数字,千千万万。多少亿,多少亿…电脑算不出来,你说有多少数字。电脑算不出来,你说有多少数字。宇宙间永远只有一,一加一等于二,在加一个,等于三。再加一个一,等于四。加到千千万万不可说,不可知,不可量。电脑都算不清,也不过是个一。这是数理哲学了,所以一为无量,一代表无量无数无边。多少个一,无量为一,无量无数无边的,那么多的数字不过是一个,小中现大,小就是大,大就是校这都是科学道理,一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么…不动道场,我们这个心性,生命的本体,本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词,这样一个大禅堂就是道常遍十方界,我们这个心量之大,上至天堂,下至地狱,都是你,不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。

  然后,啊难说懂了。佛又问阿难说,阿难还没有大懂哦,我们看了也不懂,你们听了也不懂。然后佛又问阿难,你说看到我漂亮,好看。你跟你哥哥出家了,你拿什么看,当然是眼睛嘛。佛说,你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲,眼睛是一个照相机,照相机不会照的,后面有个扳动照相机的动能,有个人,把它一按,机器卡嚓,就把影像录进来。眼睛、眼球,不过是个照相机,怎么能够看呢,那个能够看的不是照相机,所以佛又跟他大比方了,所以叫八还辨见,七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定,有否定,八次否定它。阿难是肯定的,眼睛看了。他否定了,八次否定,八还辨见。八还,分别这个见,这是个很有趣的,小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录,叫佛经。你要搞清楚哦,佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见,佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢,因为有虚空摆着许多东西,前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子,有个墙壁,有阻碍挡住了,就看不见。把墙壁一拆掉了,前面又看见。所以眼睛的所看见,能看见,看不见,看的见。他说是墙壁的关系,不是你眼睛看不见,因为墙壁把你阻碍了。你的能力只到这个程度。这样辩论,所以最后佛就告诉他,怎样叫八还辨见。有亮光,你就看见。没有亮光夜里黑了看不见。这个看见的光明还给太阳,都还了。有墙壁阻碍看不见。这个阻碍的关系,还给墙壁。都归到他本位同你没关系。就是说,看不见黑暗,不是你眼睛的罪过。因为光线的黑暗,还给黑暗,白天看的见,也不是你了不起。因为优亮光的照见,这个亮光还给太阳。什么都还完了,注意鹅,你们听到,带领大家演电影,做演员,听我的埃我现在做导演,真的哦。听话,该听的时候就听,不该听的时候放屁就不听。我现在是讲话,不是放屁,所以要听。跟到我啊,大家张开眼睛,看到我这里。佛经就那么讲,现在讲经给你们听,听不懂啦。我就做演员,代表佛,你们就做阿难。眼睛看到了,张开看到了。楼下也一样。虽然我不在那里,就当我在那里,就看见了。张开眼睛,看到了。亮光也看到了,都在前面,不要注意去看。眼睛张开看到了。好,现在把眼睛大家闭了,关起来,看到没有?你觉得看不到,不是啊,也看到。看到里面那个看不道的,那个白茫茫,黑洞洞的,这个也看到。再张开,闭起来,又看到看不见的。那个看不见的,也在看,里头,大家再张开,看外面,看到,闭起来,看到里面,看不见的。佛说,开眼见明,开了眼睛,看到东西。闭眼看到什么,看到看不到的那一个。

  看到我又看到亮光,闭起来,又看到看不见的,那个看不见的也在看,里头;大家再张开看到外面,看到;闭起来,看到里面,看不见的。佛说,闭眼见明,开了眼睛,看到东西,闭眼看到什么,看到看不到的那一个,闭眼,看不到,明来就暗谢,外面张开了光明来,黑暗跑掉了,眼睛闭起来,黑暗来了光明也跑掉了。明暗,光明跟眼睛关起来,明跟暗是两个物理世界的现象,你那个眼睛张开的时候看到光明,看到光明;闭起眼睛的时候黑暗来了,看到黑暗,能够见明见暗的那个东西,还不掉的,是你的本来埃开眼见明,闭眼见暗,能见明见暗的那个还不掉,是你本来,所以佛的结论,八还辨见你们体会到了,你们将来打坐看眼见明闭眼见暗,明暗两个有交换,那个外表的现象同你没有关系,你知道明来知道明,暗来看到暗,这个能见明见暗的不是眼睛,那个是你眼睛的见性,并不是说,明心见性是眼睛见的功能,所以叫你懂了这个,然后讲怎么叫做明心见性。这几句话,最高的逻辑,难懂啦。见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。我的妈!这是佛说的话,你们这些小法师们见啊……见个什么,这就是你要做学问了,这是中国文化。见见之时,第一个见,讲能,就是……,我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见,所见的现象,第二个见,代表“能见”,当你回转来看到自己那个能看见,见,眼睛看见的作用回转来看到第二个字,见见,能见,能够看见这个功能的时候,见非是见,你能够看到自己功能那个知道的看见,不是眼睛看见,见犹离见,真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛,或者是所见看见的这个功能上,这个能见之本性离开一切所见所有的现象,见不能及,你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看,大家说佛经难读,我们说,也说古文不好,那么简单的古文,见啊……见……,把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去,换来换去把它讲完。见啊见,见不能及,所以他说,佛又说在《愣严经》上说,障碍还给墙壁,光明还给太阳这八个现象都还完了,有一个还不掉的,比如我们生病,知道痛苦,哪里难过,知道痛苦,痛苦还给身体,我知道痛苦的,朱医师讲一定是脑的反应,那我又归还给脑,能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的,还到哪里去啊,所以《愣严经》最后一句,七处征心,八还辨见,你什么都还完了,有个东西没有办法还给虚空,也没有办法还给什么,不汝还者,有个你本身你的生命里头,汝,就是你,有一个你生命里头无法归还的那个东西,非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来,那个不是你生命根本是什么啊,你懂不懂,就问阿难,不汝还者,有个还不掉的,不是你能够还得掉的就在你生命根本里头,不汝还者,不是你,汝就是你,不是你能够还得掉的,你要想送给人家也送不出去,不汝还者,非汝是谁,那个不是你是谁,念佛是谁,是这个,你还不掉的那个是什么,阿难就是阿难啦,事非经过不知难,他好像懂了,好像没有懂,所以后来有个禅师读到这里懂了,八还辨见。还有一个禅师也是温州人,读了《愣严经》,把《愣严经》……参禅学道好久了,不能开悟,有一天,读愣严经读到《愣严经》有这句话,他把圈点偶然该了点一点,他开悟了,那个等一下告诉你,那么有个还不掉的,佛经上不汝还者,非汝是谁,这个禅师来了,他悟道了,做了一个偈子,“不汝还兮更是谁,残红落满钓鱼矶,日斜风动无人扫,燕子?将水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里,还有文学家,你们写写看,这些文学写得出来吗,这些画你画得出来吗,画是画得出来,那个味道不是那个味道,假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学,佛的经典,到了禅师手里,这些大禅师就变成文学了,佛不是说有一个东西怎么归还,你归还不了的,那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话,这一句话给他拿来变成一首美丽的诗,不汝还兮更是谁,这句话是佛经的原文,两句他把它变成七个字,变成文学。然后,残红落满钓鱼矶,你看春天三、四月这些花,红色桃花都掉下来了,掉到长江边上,像这边有山,这边有流水,上面有一个石头可以钓鱼的地方,那块石头在江边上,这一片桃花落下来,都铺在钓鱼台石头上,多美丽呀,就是这样一个境界,一个人都没有,太阳要下去,日斜风动一阵微风吹过来,那些落花的瓣子,风太轻了,也没有吹动,也没有人来扫它,只有什么呢?晚上要回家回屋的燕子们,飞过来飞过去,有这个燕子每到这个钓鱼矶上,拿嘴这么一抓,抓一片花瓣又飞走了,飞一阵又回来,把花瓣又放下来,这是个什么境界,这叫做禅,这叫做佛法,很多的落花掉在这个钓鱼矶上,太阳又要下山了,清风来花也吹不动,也没有人来清洁,也没有人来打扫,只有那个飞来飞去的燕子,偶然飞过这个钓鱼矶上,嘴巴叼了一点掉下来的花瓣,飞过来飞过去,有时候又放回来,这是什么东西啊,你们看看。我们七天在这里就是玩这个,走就走了,打坐就打坐,心里头那些落花的瓣在里头多得很,要它格老子你不要妄想了,不好看嘛。坐在这儿,好好坐啊,妄想一来,花瓣又落下来,落下来也清洁不了,然后离念,如燕子一样飞来飞去,是不是这样。你看,描写那个心境界好不好,不汝还兮更是谁,残红落满钓鱼矶,日斜风动无人扫,燕子?将水际飞。

  中国的文化严重不严重啊,那么伟大的佛学到了中国人手里,四七二十八个字,变成很美丽的一幅画代表了,把你讲出来,这不能说我们中国文化伟大,西洋人做不到不要吹牛了,人家也有人家的诗也有人家的美,不过你不懂而已,每个民族有它的高明之处,就是这样一回事。你看《愣严经》的境界,刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点,会开悟埃所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄,不过你们的生活散漫,一切太乱了,真糟糕,好好在这里念书啊,读书、读经也会开悟成道的,你看那个破愣严,五灯会元有你察看一下想不出名字,《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改,他就开悟了,“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃,无漏清静”。《愣严经》上说,佛告诉阿难,人有执著,有所见,有见解,有知觉有感觉的。知见,心里头有个思想,有个作用,有各主观的见解一成立了,立知,心境很牢了,一点都不客观了,拿主观、客观来讲,不拿主观、客观这个逻辑来讲,你只要心中有了一念,这个知见一建立,即无明本,就是生死无明的根本,空不掉,知见无见,假使把自己能知的能见的这个作用,统统空得掉的话,斯即,这个斯,这个就是这个斯,古文是斯,现在是,这个,这个就是你的涅槃,佛的境界,清静涅槃,无漏清静,原文是这样。

  我们有个温州老乡(瑞鹿寺上方遇安禅师),也是个和尚,不晓得是了法啊还是诚信,还是你们里头好几个温州出家人,这个家伙调皮捣蛋,他看《愣严经》也参禅,永远悟不了。忽然有一天,他把《愣严经》这个句点改了一改,他大彻大悟,他怎么句点,知见立,知即无明本,知见无,见斯即涅槃,大彻大悟,所以温州人不能来往,太鬼了。人家说笑话温州人太调皮,不能来往。知见立,有了所知所见,知即无明本,这一知,变成烦恼的根本;知见无,所知所见都空了,见斯即涅槃,见,你能够达到这样的见解,心境到达佛的清静涅槃境界了,所以后人不叫他的名字,那些徒弟们叫他破愣严(安愣严),打破了《愣严经》的句子他开悟了,破愣严。“知见立,知即无明本,知见无,见斯即涅槃”,实在好啊,这改得好啊,改得好埃。

  这个《愣严经》现在先开头讲到这里,我们好好把腿放下来松松再盘,盘好了,好好坐一堂,再过四、五个钟头以后,我们这个禅堂的法会是什么一个现象呢,日斜风动无人扫,燕子?将水际飞啰。禅不在腿上,所以盘腿是练习把这个色身身体的气脉、习气的转变,禅在心不在腿上,不在身上,这个道理先搞清楚。现在天气冷,我看禅堂今天看到,那位同学比丘尼还做了一个观音兜,这个很对,这倒是传统,你们出家人传统不管是比丘、比丘尼戴观音兜,我到现在还有不过这一次没有带来,晓得这个禅堂冷戴那个观音兜很好,普通叫观音兜就是风帽,中国古代的农村社会所做的风帽,你们可以仿他做一个,但是你们现在年轻人喜欢以首为美,以光头为漂亮,那就没有办法了,漂亮去吧,天天在伤风中也蛮好,叫做出风头。

  现在我们再回转来讲到《愣严经》赶时间,讲要点给你听,仔细去研究啊,那么好的宝贝、宝库啊,佛说到七处征心,八还辨见,阿难有理悟了,这个禅宗所谓讲解悟,理解到了,因此阿难感激痛哭,说了一个偈子,这个偈子就是你们做早课念的,妙湛就是我们老和尚,妙湛总持不动尊,首愣严王世稀有,销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身,我今见闻得受持,你们都会背会念的对不对,会背吧,这个不会背这碗饭就不应该让你吃了,这是出家的饭碗,这是阿难讲出来的,阿难祖师讲出来,妙湛总持不动尊,首愣严王世稀有。你看,大家有念《愣严经》吗,没有《愣严经》,没有妙湛法师,还有这个禅堂啊?所以妙湛老和尚了不起,总持不动尊,他坐在椅子上就是总持不动尊。首愣严王世稀有,阿难赞叹,佛这一次再愣严会上的说法,世间最稀有难得之法;销我亿劫颠倒想,把我思想、学问搞不通的见解一下子把它消除了,等于言下顿悟,就是言下顿悟,所以言下顿悟在《愣严经》句子上;不历僧祇获法身,不要经过三大阿僧祇劫那么久的时间修持,马上证得了法身清静,明心见性;愿今得果成宝王,现在我悟道了;还度如是恒沙众,我要回转来度一切众生,使大家没有悟的都要悟,所以下面这几句统统讲这个东西,都讲这个东西,甚至说虚空可以打得破,这个真理是破不掉的真理,假定虚空可以打破了,这个真理是没有办法可以破坏的,就是下面一大堆偈子,不必写了,你们都会背对不对,都会背,不要写了,就要你答话。学禅宗的人有一句话,学人不开口,你们下面在这里求学的人,问你也不答,叫你也不讲,学人不开口十方诸佛下不了手,要对话嘛,你们天天要求这里对话那里对话,该对话的不对话,结果是牛头对到马嘴上去了,那有什么用。

  《愣严经》讲到这里,阿难悟道了还要不要修呢?悟后还要修行,他这里告诉你“不历僧祇获法身”就是法身,智慧身的境界,报身的问题来了,这个色身,我们现在父母所生之身就是成了佛的报身,要受报,前生善有善报,恶有恶报,前生不布施药物,不布施医不招呼别人的痛苦,所以这一生来的身体不好,多灾多难又多变,所以佛告诉你布施医药布施,来生健康,天天把佛前打扫干净把禅堂打扫干净,佛前香花供养来生长的漂亮,天天讲这个人不对那个人不对,来生长得丑陋,你想要长得胖胖的像菩萨肚子上大大的,我经常讲那些胖子们不要怕嘛!肚子更大一点更好,将来做大老板开支票的时候,不要办公桌的,放在肚子上一签就对了嘛,又什么不好呢?大肚子有大肚子的用处嘛,善于用其长嘛,对不对?而且这个肚子一大摆在那里很威严,瘦的也有瘦的好处,这个是色身问题,报身怎么转,这一下《愣严经》的问题来了。

  佛的大弟子,四大弟子之一富楼那提出来问,你跟阿难所讲的这些道理,师兄已经悟了我们也听懂了,但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的,空的,清静圆明的云何复生山河大地?为什么会一动,变出来一个世界,这个世界生那么多东西,而且还变一个男的、女的还生了我们这些人,不是多余吗?这个生命怎么来的,科学问题来了,这就是生命的根源。富楼那说,世尊啊,既然是清静圆明云何,为什么,云何复生山河大地,这个物质世界怎么造成的呢?大问题来了,你看所有经典没有这一部经那么科学化的,一刀就杀进来,这个问题大了。你们这些看《愣严经》,你们也读佛学院,你不在研究佛经,佛经都在研究你,研究你,你自己还不知道,我看你们以为自己是信佛啊,佛在信你们,信你们这些众生颠倒妄想,你信不信我所讲的,你们看《愣严经》翻开第四卷一看,上面七处征心、八还辨见讲了那么多,后来富楼那来了,这一刀杀的很厉害,一刀,医生在解剖上这一刀就向心脏这里,一刀就划下来了,后来佛做这个结论,“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,找到没有,这里有啊,大偈子,原本在这里。觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡,你们说老师真厉害,那么大年纪记忆力那么好,哪里叫记忆力,你们也一样有心没有心,告诉你们,像我们看到好的句子,学佛干什么,就是要为自己,这就是自私,什么记忆力好,我要找这个生命要想成佛这个重要的地方,那么我的生命还不拿到还不记祝他说“觉海”就是我们大家的本心本性,能知能觉的那个生命,要入娘胎以前的,死了以后的,这个原来的觉性叫觉海,这个觉性,梵文叫菩提,所以佛,佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者,觉也,就是大彻大悟的人,这个觉性,就是代表这个,就是我们心性本体,那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性,整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡,所以我们这一点小生命算什么,你的根本生命是那么伟大,就是我们忘记了自己伟大生命的根本,只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部,太错误了,所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样,那么伟大……,真伟大,不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海,性,这个就是你的本性,澄,像那个清水大海,干干净净的,本来清静圆明,一点点妄想杂念没有,等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚,没有关系啊,觉海性澄,澄澄湛湛,真清静埃圆是圆满,没有缺陷的,圆澄觉元妙,不是这个圆字,一块钱那个元,你们又翻不到(注:此处南先生纠正黑板上写字的错误),就是圆澄觉元妙,圆明然后不是这个元,这个圆,因为圆满的,干净的本性,这个元,一块钱两块的元,这个元字,原来的原,原来就很妙的,所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情,这个中国文字太妙了,讲不出来,妙就是妙,这个你没有办法解释妙是什么意思?中文字不过是个少女就叫做妙,少女不晓得有什么妙,这个文字,这个妙字它两个拼拢来少女,不管了,这个妙叫什么妙,很妙。对……他说这个是悲心说的(悲心师),这个是悲心菩萨,他说的文字言语都说不出来的,那……怎么好,不过不晓得怎么好,他表情没有我这样厉害,那个东西说不出来的就叫妙,就是妙湛老和尚,你看妙湛老和尚那个就很妙,就是这个妙。圆澄觉元妙,原来就那么妙,妙这个字包括又是空的,又是有的,空的,那么清静的那么圆满的,可是世界上万有的东西,谷子、麦子,包括人、狗、蚂蚁,它也有,都是它生出来的,你说它妙不妙,就是那么妙,好,他问的哦,本来这个世界什么都没有,物理世界太空也没有星球,为什么变出一个地球来,变出一个月亮来,这是谁造的呢?不是上帝造的,也不是人造的,也不是唯物自然来的,因缘所生,因缘什么生出来的呢?难道他的妈妈姓因,他爸爸姓缘啊,两个因缘造出来,怎么造的啊?不可思议,追下去,科学问题,他说因为这个本体功能妙不可思议,它原来是光明,这个光明不要看到,亮光也是形容词,一个光明,一个功能,这个功能啊永远是光明的,比方我们这个电灯,你看到这个电灯那么亮,对不对,大家都看到。这个电灯是物理物质的功能,当我们一按钮的时候,等一下这个电灯就发出亮光来,对不对。永远是这样亮吗,对不对,不是的,第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了,跟着后面的电又接上来又是刹那……,但是表面一看它没有动,永远那么亮,实际上都是生灭生灭来去的,假相是永远这样亮,对不对,你懂了没有?他说我们生命功能很妙,原来明,像灯一样照,照照照久了,你说这个灯泡照久了会不会坏,这个在物理学机械上叫做……,一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息,它在生灭中,在劳动中,不过我们看不出来,以为这个电灯开了就会亮,消耗了多少,生命功能一样,他本来清静圆明,清静圆明这个现象照久了以后啊,诸法无常,他起变化,生出来这么一动变出来一个东西来,这一动变出来,就是西方哲学、科学就研究了,中国人过去不太注意这个研究,不去管它,生就生吧,死就死吧,中国人素来气派很大,有就吃,没有就拉倒,西方人不同,这个吃要怎么吃,拉倒这么拉,这就是东西方民族性的不同。这个东西,西方研究埃开始这个宇宙动力一动,先生水,先有水,第一元素是水,有水就变出来地水火风,变出来物质的世界,但是西方希腊同印度同佛以前,都有几派的争论,所以讲唯物论与唯心论,三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂,究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。

  像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上,实际上走的老路,哪里有新的创造呢,人类这个问题就没有解决啊,所以这个事情,但是中国过去也讲过了,譬如讲五行,大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西,不过给一般乱用到算命看风水,所以《易经》上讲金木水天一生水,天一生水易经是中国老古话,这个天,也就是代表这个天,物理世界天,这个天也是理念天,等于我们讲那个本性,第一个一动以后生出来的是水,地二生火,天三生木,地四生金,这一讲,又讲到《易经》的数理与物理去了,那要给你们上个五、六年课你还不懂,讲到《易经》你不要看那么简单,所以生出来以后,元明照……,所立照性亡,等到变成一个物质能变成生命,现在我们的生命有知觉有感觉以后,你的本性那个光明盖住了,掉了。我们的大老师、大教授师,本师释迦牟尼佛就是提了这个头,富楼那也没有追问,然后一路一路就下来,下来以后分析到什么程度,地水火风都给你分析了,物质的关系,他所以讲风。譬如我们大家行香坐在这里,妙老我们坐在这里,我们几个人一走动,你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢,你们所有的细菌,所有的毛病在空气中都向我这里扑,我是你们地狱的出气筒,你们散发出来好的我没有吃到,坏的都来了,然后两脚,你们一走动啊,阴风惨惨,这里冷得不得了,这股风哪里来,也不是你要给我,也不是我要的,动则生风,对不对,一动就有风嘛,在哪里,在你身上,现在找找看有风没有?没有,在空中有风没有,也没有,因动就来了,不动就静了,你的妄念也如此,所以佛在这里地水火风物质,分析得清楚,《愣严经》上“性风真空,性空真风”,这物质世界地水火风本来都是空的,你说它空的,是有的,一动,就起来作用,清静本然,性风真空,性空真风,清静本然,周遍法界,它的功能,它的本体,物理世界的本体同你心理一样,本来是清静的在哪里呢?周遍法界,这个宇宙里都充满了,譬如我们大家晓得,电,这个电多厉害,假使开了一触电就死了,这个电在哪里呢?电能在虚空中,我们两手虚空一撮,烫起来就发电,一撮就发电,那么这个电在虚空中,我们在虚空中走来走去被电死了?没有啊,蛮好的,可是假使你自己真触烫发电,会把自己烧死的,真的哦。所以你说它是空呢还是有呢?所以,性风真空,性空真风,他的本体功能,清静本然,自然的,周遍法界充满在一切处,等于基督教讲的,讲好的新教讲的,上帝在哪里,无所不在,无所在,这个物理世界功能你说在哪里,什么都没有,你说没有都有,无所在,无所不在,清静本然周遍法界。下面再来,随众生心,应所知量,循业发现,宁有方所,他说这个物理世界这个功能,生命的功能无所不在,清静本空,它配合你精神生理的作用这一念,两个心物,所以一元的,随一切众生的心理的变化,应所知量,你所知道的,你的知识范围到了什么地方,它就起什么作用;循业发现,跟着一切众生业力在变化;宁有方所,它空的,没有一个地方、没有时间、没有空间,哪里有一个方位呢。你看牛顿看到苹果落地,一看到了,发明地心吸力,这个苹果天天落地,中国人天天看到,牛顿看到苹果落地就发明了这个原理,我们中国人吃了很多苹果变了大便了,变大便也不错啊,他发明了这个原理也不错埃瓦特这个科学家怎么发明电力呢,因为他书呆子爱研究,早上起来煮鸡蛋,忽然研究,想啊想,看书呀,等于我们参话头看忘了,那个鸡蛋呜……这个水喷上来,这个热气上来把盖子冲动,有这么大力量,因此他发明研究,发明了这个动力,这个动力是科学的发明,同你修道参话头悟道的发明一样,本来这个真理存在就是要你去发明它,所以说随众生心,应所知量,你所知道的,你的知识你的智慧的量有多大,你就发现得有多大,循业发现,跟着你业力大小而起了作用,然后等于安那般那一样可以成佛,可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了,那就是用小了,但是也有没关系,各人业力不同,循业发现,宁有方所,并没有固定的啊,你说它,方就是方位,所就是所以然,你说它空也好说它有也好,是这个样子,它把物理世界这些……统统告诉你,所以研究科学,研究这些还非深入愣严不可呢,然后作后富楼那这个问题问完了,佛又告诉你要怎么去五阴解脱,刚才有个同学问怎么样五阴解脱,怎么样修持解脱,成道之路,讲到五阴解脱就是说修道,你们小说看多了,走火入魔,也没有鬼,也没有魔,就是生命生理、心理的变化,一个什么程序有什么境界,一部愣严经把物理世界统统把它讲完了,真是伟大。

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