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南禅七日(17)

禅宗网禅宗网 禅宗思想 2020-02-09 150 0

南怀瑾:南禅七日(17)【视频版】

 

南怀瑾:南禅七日(17)【文字版】

  现在有人问,中观正见与这个唯识的问题,很困惑,这是个大问题,学术思想上,东西方文化几千年来,重大的问题,先倒转来介绍一下,唯识,世界上哲学观点,就是人类文化整过思想的指导,站在西方哲学的立场,大家都知道有唯物论唯心论的争辩,如果以学术立场讲,唯物、唯心以外,很严重的有个唯识论,唯识的争辩,这些都是名称,就是说,这种争辩普通只晓得意识形态,实际上是人类追求宇宙生命的根根,究竟是唯物变的吗?还中唯心变出来的。譬如在希腊,两、三千年的上古,早就有唯物论,认为这个宇宙世界开始的形成是水做的,水兜拢来,第一个元素是水,这是唯物见解,那么在印度释迦牟尼佛以前也认为宇宙万有,地、水、火、风,不过最初是水做的,所以这些是唯物观点,那我们常讲笑话,西方哲学家很了不起,还不如我们清朝的贾宝玉,贾宝玉说,女人是水做的,男人是土做的,所以土一见到水就化掉了,红楼梦上的话,这是带来讲笑话。哲学争论了几千年,到达现在的科学,人类万物,先有男的,先女的呀,先有鸡还是先有蛋呢,究竟是谁创造的,所以我常说,如果以人类文化立场讲,东西方五千年的文化都很幼稚,没有成熟的,你们诸位注意,包括我们,一个人活到生下来,一二十岁都在幻想中,不管受教育、没有教育,对于这个宇宙生命究竟怎么来的?那么一、二十岁就开始成长一点了,求学问,那么现在讲,正在读大学这个阶段,二十到三十是所有人的智慧成长,幻想、理想追求最高的境界,即使二十到三十岁追求的还不是生下来,每个小孩子……你看这两天看到只七岁,他所想像的就是他一辈子,很远大,我们也一样,有些笨一点的放在里面,聪明一点的摆在外面,二十到三十,虽然受了大学教育,硕士、博士,乃至完全没有受教育,只把小的时候幻想的变成现实,那么所有的聪明才智在这个时候才发挥,所以世界上发明的科学家,我不是讲现代科学的博士们,那是学科学的,科学家不一定大学出来的,他能够创造东西的,你看统计起来世界上,科学家、宗教家、学问家,他真的成功就是二、三十岁,譬如科学发明的人过了三十五,或者一个运动员超过了三十几岁都不行了,后来的后半截的人生,不过是把中年这一段的成就拿来回忆,回忆到少年,以为了不起,可是到了五、六十岁一成长以后,苹果一样,下地了。

  所以世界上的宗教、哲学、科学,所有这些学问成就具足,都是二十几岁到三十岁,到了五、六十岁的人,不过是把这个成果记录下来留给后面,一代一代加上去,还只二、三十岁,所以世界上的政治主张、思想,政治意识形态,哲学的理念,科学的追求,都是幼稚的,不成熟的,这就是人类的可悲、可怜,看起来,因为我这一生,拿古人来讲,一无所成,多方面,喜欢科学就研究科学,哲学、宗教、政治,什么都搞,搞了半天,摸了以后,哈哈,一笑,没有一个真正叫学问,没有一个真正叫结论。要真正说这个宇宙生命是唯物造的、唯心造的,譬如西洋哲学里头,另外,大家都很有名的苏格拉底就是与孔子同时,西方希腊,譬如说有名的柏拉图,等于说比孟子还要迟一点点,他提出来,哲学家当然也是科学家,这个人类和宇宙是二元论,一半是精神世界,一半是物理世界,所以柏拉图对于人类的世界,这些政治家、学术家、哲学家同宗教家一样,看现实的人生是可悲的,悲哀的,看这个宇宙,看这个世界是悲惨的,灰心的,总想追求另外有个超越于现实的世界,那么所以柏拉图有他的理想国,等于理想国,就是共产主义的理想的最初的标本,也就是我们中国孔子所讲的大同世界,最初。那么世界上究竟能不能有一个时代、一个社会,达到这样,这是政治意识问题,不是我们今天范围以内的,我们讲的是生命宇宙根根的问题,所以讲的唯心、唯物、唯识。现在我们倒回来,有人提,关于中观正见,中观与唯识的问题,中观大家都知道,有些居士们不知道,中观是个名称,学术上的名称,怎么叫中观,很简单介绍,佛法讲空,空的相对面的一派讲有,不空不有叫中观,反正也即空即有,非空非有,这个叫中观。这怎么说呢,我们本师释迦牟尼佛过世了,走的时候,涅槃了,在中国来讲有两、三种说法。一、释迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年,百把岁。二、人家说,学术上,释迦牟尼佛和孔子都是同一个时代。三、释迦牟尼佛比孔子小个五、六十岁。这个时代考据的问题,我们拿古代做官的办公文的两句话,来判断这个案子,这些三派的说法都事出有因,查无实据。讲考据学,我们只好事出有因,查无实据。都有点理由,这又是学术上的争论。关于佛出生的究竟年代,一直都还在争论,暂时把它摆一边。

  在佛过世以后,他的弟子们,七、八十年当中已经分成好多派了,由这里,我们就产生一个观点,可见人类任何一个家庭也好,一个团体也好,一个国家也好,没有办法不分派的,所谓分派就是这个同这个意见,这个颜色同这个相同一点,就会自然排列在一起了,可是一分派了以后,最后的后果都很可怜的,我在外面常常感觉我们的民族,中华民族的个性,分派系的观念,比任何民族更严重,中国人在外国两个人在一起,有三派的意见,这是中国人的特点,要命的,决不团结的,尤其在海外的华侨,要打击的,打击自己人,这个问题,民族性,印度也一样,学术的分派很严重,佛过世以后,有些弟子们,佛讲的一切是空,有些认为一切是有,譬如现在留下来的南传小乘佛教,东南亚的佛教跟我们中国的大乘佛教,不同的见解。我们中国的佛教,由小乘为基础一直到大乘,由显教为基础一直到密宗,在东南亚一带完全是小乘的佛学,不承认大乘,大乘,佛过后这些人,这些当时的菩萨们自己讲,不是佛说的,几乎有这样的趋势,这都是学术的争论。

  那么究竟佛说的,空与有是什么呢?空也好、有也好,不要忘记,等于我们的总课题,是追究宇宙人生生命的根本,那个最初那个东西究竟是有没有?在西方哲学的名称上叫做形而上,怎么叫做形而上同形而下呢?两个都写出来,你不要自己以为知道别人也知道,这样你们观念错了。这是在哲学上的一个名称,划分界限的名称,就是说这个宇宙万有生命几时开始的,宗教家讲是上帝造的,照他的意见造了这个世界,那上帝是谁造的?宗教家不准问,上帝就是上帝,信就得救,哲学家说我绝对信了,不过你给我介绍一下,那上帝的妈妈是谁呀?没有妈妈,那他是怎么来的?总有个外婆吧。如果说上帝有个妈妈,他的妈妈的妈妈又是谁?这就是哲学与科学要追问,宗教家不准追,信就得救,哲学家、科学家非追不可,拿证据出来。追求宇宙生命的根本是什么?这叫形而上,形,就物质世界有形象,我们既然有了太阳、有了月亮、有了太空,有了世界、有了万有,这个叫形而下,这两个名词谁给我们创立的呢?孔子,你看伟大吧,正好后人用上,孔子在《易经》的系传上,就提到了,形而上者之谓道,形而下者之谓器。“道”在中国是个代名词,你不要看到这里,中国文化真要研究这个道是代表了四、五个意义,这个道不是大家坐在这里打坐修道的这个道哦,这个道也不是我们食道管这个道,也不是道路的道,这个道是个代号,代名词,是个虚玄的符号,就是说形而上那个东西,上帝哪里来,生命啊,那个东西,我们中国文化几千年以前一个统称叫做“道”,代号,西方叫做神、主宰、上帝,在佛学叫“如来”,叫“佛”,在中国叫“道”,总代号,不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢,叫做“器”就是物质世界,器就是有东西了,最后分析下来,有电子、原子、核子,拿医生的分析嘛,有细胞,再分析有基因,这些都是“器”是东西,唯物的,所以形而上是空的,精神的。形而下是实际的东西,有东西的,有的,孔子没有说,他下的定义非常高明,没有讲有与空,形而上者之谓道,形而下者之谓器。交代多清楚,所以我们当年年轻的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以后,我到了十几岁觉得这讲不出来,这个店不能打,孔子这个店开的是粮食店,打了我们没有饭吃,佛家开的是百货店,粮食也有、饼干也有,什么都有,老子道家开的是药店,药店摆在那里没有关系,不需要打倒,有病就去买药,没有病他也不妨碍你,很重要,而孔子开的粮食店天天都要吃的,结果我们中国文化把他一打,打得很严重,所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排,吃得又生肠胃病,生了几十年,这很糟糕,这些介绍了以后,释迦牟尼佛过世了以后,有些修小乘阿罗汉们都得道的哟,一切皆空,一切都在讲空,形而下的当然空,形而上的以空为主,打坐、修持见到空,真是修到了空,涅槃了,不来了,所以大阿罗汉们最后是涅槃要走的时候,那功夫也做到了,讲了几句很有名的话,大阿罗汉最后涅槃,我们佛学要记得的,灰身灭智,把身体化成光,自己起三昧真火,烧了,不是像我们现在这样送到殡仪馆烧,那些大阿罗汉们做到最后要走了,自己一坐起来,再见了,自己心里头念头一动,他的神通,火光一起来,没有了,灰身灭智,所以最后走,不过有几句话我很欣赏,大阿罗汉们涅槃走的时候,我生已尽,我的生命到了最后了。所作已办,应该这一辈子要做的事情都做完了,对这个世界没有亏欠。我生已尽,所作已办,还有一句什么,不是长揖世间,长揖世间是有这一句话,我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。梵行已立,梵就是清净涅槃,已经得也道,得了涅槃。不受后有,不来了,就是我们昨天提到有人说,涅槃,得了道,这一生成道了,不来投胎了,不再来了,这在教理上叫小乘的涅槃。

  你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅槃,佛学的学理上,叫做有余依涅槃,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅槃,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅槃,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的,这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。

  这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅槃的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。

  有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷埃。

  中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。

  站到地球外面,你才看到地球在动。这个世界都在动,那么地球动,像我们在这里,以为打坐坐好好的,你看,寂然不动。实际上,你到了半夜,我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢?因为地心有吸力嘛。这是科学道理,这是真的。所以我们觉得,我现在做的端正,如果那地球来看我们,我们现在正坐在一个圆圈上,歪在这里,还靠地球中心一股磁性把你吸住,挂在那里而已。整个山河大地也是如此。你懂得这个物理了,这是科学啦。怎么叫旋岚呢?今天我们由厦门坐飞机起飞,二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头,现在是九点二十分,在厦门飞机起飞,二十个钟头到美国。你说我们动了没有?没有动。二十个钟头以后,还是在厦门。你信不信?你注意喔,我们在厦门,飞机上升,起飞了。下面也在走,我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门,还在这个空间里头。永远在这个空间里头,本来就没有动过。以科学物理来解释生命,你就没有动,生生死死整个,所以说,不一不异,不来不去,等等。

  所以你看到所谓中观,八不,八个不字是总纲。中间发展下来,把一切都否定了。所以中观的有名的,每个偈子很多,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是则名无生。你们这是青年,弥勒佛的样子都读佛学院的,应该背的出来吧。你看老头子都会背,你们背不出来,笑话。将来做大法师的,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,了不起,是则名无生。这个就是中论。很多偈子,统统说的是名为缘生,无生啊,无生埃很多的偈子都是说明这个东西,是说明大家都晓得,缘起性空,宇宙万物不是上帝,所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛,有一个上帝,能够生出万物来。所以你们大家说靠佛来保佑我,这是宗教观念,一个真正学佛的人,没有这个观念喔。那同儒家思想一样,世界上没有那个帮助了那个。上帝能帮助你,财神帮助你发财,没有。只有一个人可以帮助你,自己帮助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神,他能够帮助你,也能够毁灭你。只有自求多福。就是这个道理。所以一切法,都不是他力所生。当然理由讲起来很多呀,科学、哲学的,但是也不是唯物论讲的,自然界出来的,也没有,自然界出来,那不是一个男的,一个女的在一起,自然界不会随便虚空中,掉下一个人来。没有,有来源的。你说共生吧,譬如一男一女俩个在一起,就会生孩子。他是三缘合和,很多东西不是这样,共同你要造作,也造作不出来。要有另外一个力量加进去,譬如我们常常讲历史,我说司马迁是史学家,也是哲学家。他常常说到重点的时候,虽曰人事,岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多事情,是人为的努力出来,但是真的吗?历史的演变,你人的功劳再大,有个宇宙不可知的力量,刚好碰上,这叫“机会”。我们普通叫机会,在古代叫运气,在帝王的政治思想运气叫做天命。上天给我的命令,上天谁给你的命令,还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事,岂非天命哉。“哉”没有哉字,岂非天命就没有味道了。古文,就是现在,岂非天命吗。岂非天命啊,就是这个意思。这个哉,哉没有什么意思。所以不共生,不是无因生等等,这个叫中观正见。反正一切都否定,你看起来一切都否定。不,一切都否定,他肯定了一切。但是加一个肯定呢,又变成否定了。所以中观正见不加,只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢,不是空,也不是有的。

  其实佛在世就说过,佛法我们禅宗祖师经常讲,离四句,哪四句?空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空,就落于有。即空即有,你看这个话,讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话,早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候,就要离四句,离开这四面的观点。绝百非,一否定,非就是否定,一百个否定,否定…否定还要拿掉。否定拿掉是什么,他没有告诉你是个肯定,有个肯定已经要否定了。这是佛的高明。所以佛以后,大家几百年当中,修行见解争来争取,争的龙树菩萨大慈大悲,你们真可怜呀,所以写了《中论》,讲一个道理有一个东西,这个东西不是空,也不是有。就是这样,佛的这四句话。

  可是《中论》就在这里。可是后代有些人学《中论》学了半天,譬如西藏的密宗,红教是原始的密宗。另外一个讲法,红教的演变,萨迦派到元朝,然后是白教,所以你们献哈达的各种颜色的都有了,白教。到了明朝的时候,这三派有一点偏向于男女双修了,把这个印象搞得不好。所以宗喀巴大师起来建立创了黄教。像你们穿的衣服同东南亚穿的这个颜色,都是有点受黄教的影响。黄教,离开男女双修,修行的方法,绝对讲戒律的专修而成佛的,黄教。

  譬如红教最高得成就叫大圆满,大圆盛慧。萨迦派也是这样,到了白教最圆满的是“大手印”。武侠小说上写大手印,这个功夫练到这个手,一拿出来,那个手,大手拿出来把五百人都捻死了。那个武侠小说乱写,大手印就是禅宗讲的心樱这是代名词。

  那么宗喀巴大师不谈这些,叫中观正见。所以后世的人,跟到中观正见,中观正见,究竟它是个什么,得个什么,不知道。这是讲中观。中观、般若,讲空讲有。所以这些,或者是唯物唯心的,管你唯什么的,这些都是讲形而上的。所以佛讲空,很多大般若什么,都是讲形而上的。我们现在假使讲修持的话,我们有一个身体,有一个生命。精神与生理两配合起来,这个生命是有形的。是形而下者之谓器。以形而下者之谓器是一个东西,想要求达到见到上面那个形而上的,爬楼梯好啊,还是坐火车好,还是买飞机票,还是买太空船,我要的是这个。买好了太空穿的票才能到达那一边,形而上,你到达彼岸,才能到埃你讲那一边是中观正见,非空非有,亦空亦有。上海话叫,阿拉没有看到。我没有看到过埃我现在学打坐修行是买飞机票埃你说不要修行,不要…你只要中观正见,你说不要到美国去看啊,有什么好看呢?美国人还不是那个样子,他有个眼睛、有个鼻子,不过我们吃饭,它吃面包而已。是这个样子。可是我去看,看了以后嘛,回来,原来同我们一样。不看还是两样。所以你那个中观自己没有见道,所以中观也好,般若也好,什么唯识也好,都讲见地的问题,就是我们昨天的见思惑。思想见解,基本上最高的问题。那么你如果那来打坐做功夫,可以呀。有一个人早给你提出来,天台宗的三观,空、假、中,就是这个道理。那么你的心理思想,大家说,我坐在这里妄想很多,你用三止三观一看,就不多了嘛。我杂念妄想很多,这个杂念妄想你去不了,可见是有嘛。你去不了,是有吗?那你打起坐来一看,每个杂念妄想它跑走了,空嘛。你说空嘛,我清净不住它又来了,有嘛。真的又来吗?不会停留祝譬如你要念佛,永远停留在这一句佛上,你做到吗?做不到。他又跑了,空嘛。亦空亦有,非空非有。管它空也好,有也好,中观。

  所以天台宗,我都简单给你讲了。详细讲很多,叫三止三观。天台宗的止观,最后你们学六妙门的时候,用呼吸作功夫的,数息、随息、止息,然后心理思想起观嘛。这个不管跟息不息呼吸都没有关系啦。这是精神方面,观。“观”以后“还”回到本来的状态,最后也非空也非有,是真正身心的净土。就是天台宗的止观,就简单了。学死了,上了多少年的课,没几句话给你讲完了。所以中观在修持上,必须要修这个止观。天台宗的三至三观,走的路线,最后还是归之于中观。诸位菩萨们,中观这个题目,现在可以交卷了吧。这一卷交了。

  这一下讲唯识了。佛法到这里,佛过世以后七、八百年。当然佛在的时候,《楞伽经》就提到唯识,这个宇宙,这个世界,佛把精神世界说了三样,什么三样?心、意、识。佛把精神世界说了三样,心、意、识。我们现在一体佛法这个心,什么是心?真正的佛法讲“心”,就是我们哲学上的本体论,就是形而上的。那个能生宇宙万有的那个…那个根根。也不是唯物的,也不是唯心的,心物一元的。那个东西叫做心。所以心是这个代号,不是只我们这个心脏,也不是指我们现在思想,如果你那么看,你就错得一蹋加糊涂,叫做一蹋糊涂。错得太厉害了。所以心是讲这个。不过,有时候在经典上用这个心,是讲我们思想意识心。这是古代的汉字,中国的文字简化,中文可以应用的在科学、哲学、宗教随便那一方面,只要两千多个字。中文字你认真认识是最大的学问家了。你外国英文、法文,你没有多少万字认识,你还讲学问。那真是谈也不要谈了,那做不到的。而中文你看就是这样厉害。可是有一个毛病,可是这个心字,有时候它代表本体,那我们看成是思想的心了。就把书也读错了。有时候讲的思想心,你们也把它讲成形而上的体了,有错了。所以中国一个天字、一个道字、一个心字,有五、六个意义的分类的注解。这个要把中国文化要学好了。心是这个。意是什么呢?我们现在一个人生下来,能够思想、能够起作用的,能够知觉的这个都是意。所以我们大家国内这四十年来意识形态,“意识形态”这四个字,你以为是什么,西方逻辑什么,哪里来的?佛学里头抽出来的。什么“解放”啊,都是佛学的名词。

  因为我们中国共产党这一般创始人,比如陈独秀、李大钊这一班人,包括周恩来、毛泽东每一个都是学佛的。有凭有据的,我翻给你看,你们搞不清楚的,包括鲁迅,都是研究佛学的。因为有研究佛学了以后,所以革命家都抱了一番恳切的救世救人的精神。是真的吆,那不是假的。包括共产党、国民党当年的老的那一批,开始出来的,救这个国家,救这个世界。我们当年海小的时候,都是很真诚的。至于大家你用这个方法,我用这个方法有了意见。那是另外一件事,不管了。现在嘛,几十年后大家看到了,我们俩一样,本来一样嘛。都为国家民族…这个不谈,这是现实。为什么谈到这里呢?这是说明这个意识形态能这个意,就是讲这个思想,也是佛学里拿出来的。心意两层。第三个麻烦了,“识”,什么叫“识”?认识,这个是科学了。因此佛学里头弥勒菩萨,这个系统下来,把“识”字特别拿出来,作科学的分类。给你讲,这叫“识”了。但是印度的梵文也好,西洋的文字也好,中国,没有办法。我们大家研究,再用一个字、一个名词来替代使人家搞清楚,找不出来。“识”我们大家知道,我们眼睛张开,我认识你,就这个识嘛。李先生你识不识啊?认识吗?识,认识埃广东话,识不识呀。广东话,识不识呀。不是知不知。知不知,就是这个。这个认识,识是这个东西。那么弥勒菩萨,这个比中论,中论是哲学化的,用逻辑讲的。唯识也叫做法相学,也是逻辑讲的,科学化的,一个分析科学的。中论是讲理念科学。拿我们现在讲,假使我在大学研究所讲课,就用这一套方法讲,不像给你们两个用佛法来讲,因为你们学佛的,我只好拿这个话,你们容易懂嘛。在那一点学术加上,搞不清了,白讲了。

  你们千万要注意要修行,要想修密宗,懂得密宗,要想真的修行做功夫的参考,要想真的有所成就,要相对未来的二十一世纪的学术有贡献,佛法推行的出去,你还非研究唯识法相不可。不懂唯识法相,在未来这个时代,你谈都不要谈。你佛法站不祝只有唯识的法相深刻的研究,在未来的人类文明之间,有贡献的。那么你们…你看,不晓得那个同学小小的写了这么几个字,就还得我这个老头子要给你们讲那么久的话。这很辛苦的。那么早上起来,只吃了一口空气到现在。讲了这么多,所以你们听了好好留意埃恳求你埃不要马马虎虎过去了。这个讲唯识。唯识把这个人,生命方面,《瑜伽师地论》都发给你了。大家不准打开看,拷问一个问题答的出来,先拿一百块摆在这里,奖金一百块。不管男女老幼埃钞票拿出等着,我们管帐的老板,一百块呀,奖金。答不出来可是你们每个人要给我一百块哟。我是做生意人,你搞清楚埃《瑜伽师地论》十七地第一篇,那天晚上都给你们报告过了,讲什么?一定答不出来,我晓的包赚的。五识身相应的。阿弥陀佛,我这个老乡厉害。你们教务长真的厉害。一百块,甘输了。但是你看,教务长就是教务长。我那个老乡答出来。第一篇,我这个方法是教育方法。鼓励你们读书做学问,就要那么认真。我看你们太马虎了。向我那么大年纪,有时候看一篇东西,如果是新的学问接触,看一下,懂了,疏忽了。忽然想起来,我还要翻开看第二次。可是第二次翻了很多页,刚才明明记得是十七页,怎么找不到呢,又翻。第二次还不放心再去看。古人四个字,注意啊,你们求学做人一样的,勤能补拙。只有勤劳,佛法讲精进,你们都太聪明了,以为自己都对了,都懂了。犯这个毛病只有勤能补拙埃一切要努力,要勤劳、要精进。所以我们这些老同学们,还骂我,你学佛当然不告诉我,你们这一些悠哉游哉的,还搞这一套。自己认为聪明绝顶的。真的,聪明绝了顶,就没有头脑了嘛。这四个字大家听了很舒服,我听了很可怕。聪明绝顶,没有顶,一定没有头脑了嘛。这就是骂人嘛,笨人嘛。什么叫聪明决顶。

  《瑜伽师地论》第一地就告诉五识身。先从科学来,再分析人。什么叫五识,就是我们人生命,眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴,身体这个生命。这个是物质的、物理的、生理的构成这个身体。现在我们把人变成机器,这个身体摆在这里,暂时不动。那么这个身体上面有五官,我们讲的,佛法叫做五根。我们普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,整个的身体。整个的身体包括里面的肉、神经整个的啦。这是一个空架子,在他们这些大医生,博士认为神经反应。现在西方的医学是唯物哲学,所以常常我在外国、中国,很多两派,因为我中医、西医朋友都很多。我说我告诉你,西医的根本学问最初基础,是西方的唯物哲学来的。中医的根本基础,是哲学基础来的。

  西医是唯物基础来,而且它的科学实验室,是靠动物来,靠机械来的。所以一个医学的发明,要死了很多老鼠杀了做实验,很多猴子、很多兔子,结果学会了西医。忘记了一个东西,基矗把一个人当东西看,因为它是唯物。所以赶紧送进来,脱光,拿来检查。冬天,又脱光又病又冷气又检查。所以我说医院里,我一辈子不去的。我都熟的很,里面决不去。没有病去一定死掉。这个冬天去,冷气里头把你脱光还放在那个肺活量检查。他学的医是这个,他唯物的。他当年对猴子、对老鼠也是这样干。一个病人不过是个东西嘛。

  中医不然,我们小的时候,中医来看,一来了,请来,像我那个老师就是中医,一进来了以后,把帐子放好放好,不要…叫他手拿出来,把他被子该好,拿出来慢慢摸。窗子关好。然后开了药吃了以后,还坐在旁边等。我看两个钟头会出汗了。一出汗,一叫了,哦!好了。这一幅药不要吃,这一幅赶快熬了。中医师是把人当人看。西医把人当物看。这两个…是真的埃这一点假使办个医院,非改进它不可。你这一套我都懂。所以我可以敢骂人。你会的我都会,我会的你不会。就凶了嘛,没什么了不起。这两个观点不同。我们懂了这个,回转来看。这个机体管你神经、细胞,这一部分唯识很科学,暂时不谈。这眼睛能够看东西吗?不能。这个眼睛眼球活的,就是照相机一样,它很灵活,可以照一切。这叫做所看。眼睛是所观,所看的一个工具,我们眼球。但是这个工具里头呢,我们照相机后面有个人。这个人使这个照相机在后面卡喳一按,它才把影像吸收进来。所以眼识有这个作用。但是眼识看到东西一过来以后,眼睛不能分别。譬如我们假设一个人,碰到一个很严重、很危险的事,马上后面一支枪,一秒钟就杀死你。他看后面东西都看不到了,明明看到你都看不到了。因为眼球虽然看到你,眼睛看到,心意识不再这上面。照相机后面那个人没有,后面是第六意识。眼识这样懂了吗。我不读书的啦,讲课不喜欢用那些名词。越听越青蛙跳井扑通、不懂,那听个屁。你们以后,尤其出去弘法去,要把最高深的道理,讲的很平实,使人家懂。法师们注意年轻法师,你们都是大法师,将来我看到你都要跪下来拜三拜,好好的。这个耳识也是一样的。但是眼睛呢?注意哦,刚才讲到第六意识了,眼睛为什么讲…它本身有个识的作用吗,有。这是科学了,所以佛法非常科学。刚才讲,我们一个人心里头有了严重的烦恼与痛苦,或者有严重的高兴和危险的事,对前面的,眼睛前面的事情,见而不见,看不到。看到了不知道。或者一个生了神经病,一个疯子看到前面的东西,看到了,不知道你识谁,会不会,懂不懂埃所以孔子也讲,心有事焉,肚子里有事心里头,视而不见,听而不闻嘛。对不对,一个人,你看有时候你们自己人生经验都有嘛。心里想一件事情,别人走过你前面,是看见一个人,可是没有看,不知道是谁。对不对,是不是这样。帮一下忙嘛,唱戏也要有个人帮腔嘛。你帮一下腔,我这个唱戏有精神了嘛。你们都不响就没有意思了,好吗。这叫你注意了。刚才讲,所以常常我们笑禅宗的人,功夫到见山不是山,见水不是水,第一步。后来又见山是山,见水是水。我说你见鬼不是鬼,乱说。见山不是山,见水不是水,这就是见道了。这是打坐或者…这个谁都做到了。一个要枪毙的犯人绑出来,马上绑到法场了,你说它见人不是人,见山不是山,见水不是水。它已经吓昏了,看得到吗,看到。你懂这个意思吗。所以眼本身没有意识起作用以前,这个眼还有眼识,它本身有个生命功能,这个叫“眼识”。这懂了吧,这是科学。所以我们一个人要老了,要死了,这一副眼睛还好。现在有人菩萨心肠发心,吩咐孩子,吩咐儿子,吩咐后代,我要死了,我这副眼睛很好,你叫医生给我挖出来,留下来,移植给那个没有眼睛的人。那么医生赶快,快要断气以前,马上给他挖出来。冷冻起来,送到另一个人,把那个眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那么眼识这一部分功能,它存在,什么叫“识”呢?这个是生命的能,就叫生命。

  这三个原理,暖、寿、识。他温度,有一定的温度。暖,佛学叫暖。那么它的生命的作用,活的。告诉你,暖寿,这个识的作用起来了。所以佛法是真正的科学。你以为我们行香、跑香、打坐是科学。也是科学,这叫打的科学。所以眼识这样懂了吧。所以,唯识上告诉你,唯识,弥勒菩萨这个系统下来,眼睛要看东西,要有九个因素才能看的见。耳朵只要八个,鼻子、嘴巴、身体只要七个。眼睛为什么要九个,眼睛要空,空间。如眼睛没有空间,没有距离,幪起来看不见。所以要空、要色、要许多,叫九缘,才能看。耳朵不一定要空间了。鼻子要闻这个味道,嘴巴不能有个空的因素,有空就有距离,有距离嘴巴就吃不到东西。尝不到味道了。所以后面只有七个因素。这些不要光听学理,同你们打坐做功夫,这样懂了你们才会打坐做功夫。这叫前五识。所以了法法师就答出来。《瑜伽师地论》第一篇五十身相应地。第二篇,第二地叫意识地了。这才讲第六意识。所以我们现在简单跟你讲,你们好好去读书用功,眼耳鼻舌身,前五个叫前五识。这个前五识是什么。第六个是意识,意识厉害了。眼识能够看东西,不是讲眼睛。耳识能够听声音,但是都不能分别,只有第六意识,分别意识。眼睛一看到外面的色就交给第六意识了。这是黄的衣服,这是白的,这是男的,这是女的,都是第六意识。所以我们下面,要问我们这些医生博士们,这个第六意识,在脑里、在心里,哎,这个问题你文我,我就觉得你问得过瘾。那慢慢再跟你研究。那个问题就摆在一边,现在不卖,一百块不卖的。所以第六个叫意识,第六意识,第六意识就是我们现在白天的,你们说参无梦无想主人公何在,现在是有梦有想。我们听的见能够讲话,六根都可以起作用,是第六意识在指挥。你眼睛所看的,耳朵所听的,前五识马上交给总司令部。总指挥部是第六意识。这叫明了意识。明明白白的,也叫做分别意识。第六意识,但是明了意识分别意识当中,有时候还有个作用,独头意识,若无若有之间的,单独的独一个头的头。独头意识,怎么呢?譬如说我们意识的作用,一定配合前五识。前五识配合第六识,有时候一个人在那里,好像楞了半天。什么都没有想,愣住了。可是在想没有?在想。眼睛没有看,有时一个好像很清醒的,似有似无的这一个东西,他单独的不配合。平常我们思想,配合前五识第六意识,有时候,那里那张画很好,刚才客厅里看到,我们一边在这里,听人家讲话耳识在听,意识还在想那一张画。这样等等。可是有时候呢,这个意识,譬如我常常讲他们,你们怎么愣住在那里。你说那在做事,头也没有动,前五识好像没有用。可是他有思想吗?里头自己都不知道,有个在想,那个独头作用。独头意识后面翻过来什么?夜里睡觉的时候,会做梦,叫做独影意识。独影意识包含很多了,就是现在西方学问的,心理学,最高只讲的下意识,潜意识。所谓下意识、潜意识,在我们佛法的文化里头,是属于第六意识的,独影意识。独影,譬如人会做梦,这个做梦,你眼睛眼识没有去用嘛,眼睛没有睁开,真的没有睁开,你在睡觉嘛。耳朵也没有用。可是梦中可以听得到,会看得到。这个是第六意识,把平常的习惯反映,它含藏里头,等你睡眠的时候,像放电影一样一幕一幕的放出来。所以世界上做梦,任何最长的梦,不会超过五秒钟。而且梦往往是过去…许多经验片断兜拢来,或者因为梦分很多种,专门讲梦给你讲,可以讲半年的课了。要讲半年,有时因病态而发生的,有时候因情绪而发生的,各种片断兜拢一个梦境。你看世界上有一个人梦境,譬如说信基督教的,它可以梦到上帝、耶稣。你们信佛教的很难得梦到它,梦到菩萨。信鬼的梦到鬼。世界上有个人梦到“哈不愣蹬”没有?因为东西文化里头,没有这个东西嘛。你妈妈也没有告诉你,我们妈妈会告诉我,吃饭不要丢在地下,有罪过给雷公打死呀。我们意识从小就有个雷公。再看了封神榜,嘴巴尖的,有翅膀,手里拿个錾子,这里拿个锤子,不对,轰隆打下来,四分五裂。我们意识有,你到了梦境某一个阶段,雷公就会出现了。所以天堂、地狱、上帝都是独影意识来的。独影意识,这个独头,独影的作用,注意啊,三个地方容易出现的,梦中出现独影,平常没有。平常如果独影意识,这些境界很多的话,神经病精神病出现了。

  所以我常常访问精神病院,一进去一百多人,一看很惨埃那个大医院,有些个给铁连锁着的,有些给塔吊在那里不准动,因为他要杀人,有些对你笑的,你来干什么。我站在一百多个精神病人当中,我站了半天,我就告诉这个医生,我现在真不知道,我是正常的,还是他们是正常的。真的,以所有精神病,看我们进去,这个家伙是疯子。跟我们都不同的,我们觉得他是精神病,究竟谁是正常的不知道。所以这个世界我活了几十年,大家是不是疯子,或者我是疯子,我到现在没有搞清楚。你们搞清楚了没有?因为你们比我高明的多了。你想想看,这个世界谁是疯子,谁是正常的。除了佛,所以佛成正觉者,只有他大概搞清楚了。头脑清楚了,正觉。我们这些都是妄觉,乱的。没有搞清楚。所以独影意识是第二个你注意哦,第一个是梦中会出现的。这个第一是代表啦,并不是一定是第一第二。第二是精神病第三、打坐的时候,当你六根真的有一点像定境,身体六根感觉出了很多境界来的,这个都是独影作用。一般人把独影当成特异功能了。那么独影,你要问我,后面这几位医师就要问了,独影同脑神经有没有关系?有关系,看通过哪个神经。这一刻我要另外卖了,价钱要高一点才给你讲。现在来不及,来不及告诉你们,一切太多了。这是第六,独影意识。独影意识,所以有个同学问修行跟男女形的关系,独影意识与性的关系,严重不严重?很严重。当然不只“性”的一个种子了,很多东西问题来。那么西方文化、科学、哲学、宗教只懂得这个阶段,六个。那么他叫下意识,独影叫下意识。但是佛法分法所谓八十八个。第七识,连玄奘法师没有办法把他翻译出来,只能够嘴上讲。这个第六意识,你说人会思想意识的根根,在哪里呢?意识不能起作用,还有一个意的根,这个翻译,梵文翻译叫末那识。末那就末那,我们只好讲第七识。第七识是个什么东西呢?佛学里头名词很多,还有人叫数取趣。数取趣,我们听那小孩讲,去、?去的吱,蟋蟀,数取趣。北方人赶蟋蟀的一样,所以不用。也有讲叫第七叫俱生我执,也有叫意根,好多名词。这一个作用,意识后面还要找他的根,这个跟就是第七识。第七识可以叫意根,就是我们入娘胎的时候,除了后面那个功能,带我们变成胎儿。一有胎儿就有我见,生命就有个我。婴儿在娘胎里头,没有第六意识。第六意识种子,在这个我的根根里头。我们一个婴儿生下来,头顶还在跳,不会说话的时候,现行的第六意识,,是没有这一生。等到头顶封了顶,开始会说话的时候,这一生的第六意识才出来了。那么我们第六意识出来了以后,受家庭的影响、社会的教育、文化的等等,就形成现在的意识。人到老了,这个意识形态越来越顽固。所以人家骂我,说你老奸巨所以人家骂我,说你老奸巨猾猾。我说,阿弥陀佛,你怎么那么聪明。你是大哲学家,你怎么知道?人到老了,那个意识越顽固啦。染污越厉害了。然后告诉年轻人,你懂什么,我都活了八十岁。八十岁了你知道个屁呀。实际上他那个意识形态越来越顽固。这个意识越到老,越顽固,这是第六意识。那个第七识在胎儿里头,这个东西又带到胎儿,来生的。就是第七识种子带过来。第七、第八,第七识就很难讲。所以你们打坐,所以要把身体的气脉打通了,身体空得了。那是你们那么说啦,你那个第七识末那识,没有打破以前,气脉打通,空掉身见,才不可能呢。奥,这样。不要笑我,好像你也自相矛盾了。以前讲气脉打通了就空了。

  佛法是个诱导啊,一步一步埃末那识真了了,所以转第七识,我见。那才是大公无私的境界了。为众生者,没有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意识转了,唯识的修行只讲转,没有讲断了,没有讲改变哦。这是非常有理由的。第六意识转了,不是凡夫分别心,就转成智慧了。第七识转了,转成平等性智。才真的大公无私,大慈大悲了。向你们现在小萝卜头们,还在第六意识业里头转。第六意识还搞不清楚。这个叫第七识。已经非常难懂了。简单。后面还有一个根,要把它拔掉的。这个第七识后面还有个东西,这个东西是心物一元的。这个东西没有办法翻,只好翻音叫“阿赖耶识”。阿赖耶。如果勉强翻译,叫如来藏识。这个东西心物一体的,这个东西也就是等于引用僧肇的话,天地与我同根,万物与我一体,一概平等。人也可以做上帝,上帝也可以做人,是自由民主平等的。天地与我同根嘛,这个东西即第八阿赖耶识。整个的三千大千世界、物理世界、物质世界是它所形成的。我们的生命精神部分,也是它所生的。所以玄奘法师讲第八阿赖耶识呢,讲了一个偈子叫,去后来先做主公。人死的时候,前天跟你们讲,死过了,最后那个地方暖气都断了,阿赖耶识还没有完全离开,等最后那一个部分的暖气都断了,冷却了。阿赖耶识离开了没有,才算离开。真离开了,那你们才搞错了。一般讲唯识的统统都搞错了。我问你,我们的指甲常常剪,对不对。我们的头发也常常理。你看,头发和指甲剪下来。你给它好好保存一万年,一千年变成化石可以保留,那是不是我呢?是你身上剪下的指甲是你。等于佛的舍利是不是佛呢?是佛。可是你知道痛吧,你剪下你的指甲。你现在指甲一打它,有时指甲也会痛埃你剪下来的指甲,再拿去打它,你这里痛不痛呢。那个是你哦,不是不是你哦。你们研究看这是科学、哲学,第八阿赖耶识。所以我们的生命,天地万物为一体的。所以舍利,你说的了道的人死掉,舍利不是也是,真的。这是科学埃我只告诉你指甲、头发剪下来,摆在那里。这是什么作用?所以你说身体冷却死亡了,阿赖耶识完全离开,没有埃你的生命还在这个宇宙之间。可是你存在不?就是中观正见了。不一不异、不来不去、不生不灭、不断也不常。所以“去后”死的时候最后走,“来先”投胎的时候没有第六意识,所以自己入胎,作不了住,除了有道的人。莫名其妙被那股因缘业力,就吸进来。自己跟父母两个有因缘,自己就扑过去了。两个磁石吸铁一样就粘住了。“来先”投胎,只有第八阿赖耶识的功能,同第七识的意识根来投胎。第六意识思想没有分别心没有。去后来先做主公。宇宙万有,受熏持种根身器,“受熏”它能够变成身体,“持种”保持宇宙万有同生命的过去、现在、未来的一切种性,受熏持种。根能够生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能够形成我们的身体,“器”就是物质世界,能够变成地球、太阳、月亮。受熏持种根身器,去后来先做主公。对不对?同学们。我背对了,好,谢谢。这个老师说我对了,好好记得。你们《八识规矩颂》都要背的。所以你打坐、修行、得定,你的习气没有转变,第七识、第八识没有破掉,你开悟。那是言旁一个口天吴的误。

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