道家和佛家都讲无为，但两个无为完全不同。道家的无为是“静”，静极生动，动极生静，毫不造作，这叫“无为而无不为”；而佛家的无为是“净”，表示“万法究竟不生不灭”的意思，是针对一切有为而言的，有为则涵盖了一切生死，包括分段生死和变异生死。...
【般若波罗蜜多心经】
【金刚般若波罗蜜经】
《大方广圆觉修多罗了义经》
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贪着定乐，也是贪，也是只有自我，是自私。最后说的目的，到是有儒学、王学的经世致用的意思了。
《金刚经》读感 佛经数目很多，像我这样的凡夫俗子很难读完，更何况去理解不同经文的意思了。但有聪慧的人，像惠能虽然不识字，一闻经语，心即开悟。惠能也告诉读经人：诸佛妙理，非关文字。所以我觉得读佛经时应： 读其妙，拾其厚，持为大。或说：读其精妙，拾其厚重，持守为大。而不应： 读其谬，舍其厚，耻为大。或说：读其谬误，舍其厚重，耻辱为大。 《金刚经》我认为只讲一件事，就是：应无所住而生其心。打个比方，如果有两个人，第一个人有无数的财宝拿去施舍。第二个人也施舍和讲法，但他的施舍方式或讲法内容不因人或环境的变化而变化。第二个人所得的福报远比第一个人大。就像当年忍辱仙子在讲法时被割截身体，如果当时他想到要听他讲法的人的不同，如财富或地位，在被割截身体时就要心怀怨恨。《六祖坛经》中讲梁武帝问达磨其一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达磨说：实无功德。惠能解释说：武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。 《六祖坛经》说：无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。惠能杖打神会三下问打的痛不痛。然后解释说如果说不痛，就心如木石；如果说痛，就要心怀忿恨。我理解是因为神会说痛是被打的痛，就会起怨恨。但是走路摔倒也会痛。所以惠能说见与不见，就是常见自心过衍，不见他人是非好恶。 《圣经》耶稣教导我们要爱。马太福音第五章43-45节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。” 《金刚经》后面世尊给出四句偈言： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 《坛经》中五祖请一个供奉在步廊画楞伽经变相及五祖血脉图，要流传供养。后来省悟过来说：供奉不用画了，凡所有相，皆是虚妄。 《圣经》约翰一书最后告诫信徒说：“孩子们哪，你们要远避偶像。”
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贪着定乐，也是贪，也是只有自我，是自私。最后说的目的，到是有儒学、王学的经世致用的意思了。
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《金刚经》读感 佛经数目很多，像我这样的凡夫俗子很难读完，更何况去理解不同经文的意思了。但有聪慧的人，像惠能虽然不识字，一闻经语，心即开悟。惠能也告诉读经人：诸佛妙理，非关文字。所以我觉得读佛经时应： 读其妙，拾其厚，持为大。或说：读其精妙，拾其厚重，持守为大。而不应： 读其谬，舍其厚，耻为大。或说：读其谬误，舍其厚重，耻辱为大。 《金刚经》我认为只讲一件事，就是：应无所住而生其心。打个比方，如果有两个人，第一个人有无数的财宝拿去施舍。第二个人也施舍和讲法，但他的施舍方式或讲法内容不因人或环境的变化而变化。第二个人所得的福报远比第一个人大。就像当年忍辱仙子在讲法时被割截身体，如果当时他想到要听他讲法的人的不同，如财富或地位，在被割截身体时就要心怀怨恨。《六祖坛经》中讲梁武帝问达磨其一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达磨说：实无功德。惠能解释说：武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。 《六祖坛经》说：无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。惠能杖打神会三下问打的痛不痛。然后解释说如果说不痛，就心如木石；如果说痛，就要心怀忿恨。我理解是因为神会说痛是被打的痛，就会起怨恨。但是走路摔倒也会痛。所以惠能说见与不见，就是常见自心过衍，不见他人是非好恶。 《圣经》耶稣教导我们要爱。马太福音第五章43-45节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。” 《金刚经》后面世尊给出四句偈言： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 《坛经》中五祖请一个供奉在步廊画楞伽经变相及五祖血脉图，要流传供养。后来省悟过来说：供奉不用画了，凡所有相，皆是虚妄。 《圣经》约翰一书最后告诫信徒说：“孩子们哪，你们要远避偶像。”
《金刚经》读感 佛经数目很多，像我这样的凡夫俗子很难读完，更何况去理解不同经文的意思了。但有聪慧的人，像惠能虽然不识字，一闻经语，心即开悟。惠能也告诉读经人：诸佛妙理，非关文字。所以我觉得读佛经时应： 读其妙，拾其厚，持为大。或说：读其精妙，拾其厚重，持守为大。而不应： 读其谬，舍其厚，耻为大。或说：读其谬误，舍其厚重，耻辱为大。 《金刚经》我认为只讲一件事，就是：应无所住而生其心。打个比方，如果有两个人，第一个人有无数的财宝拿去施舍。第二个人也施舍和讲法，但他的施舍方式或讲法内容不因人或环境的变化而变化。第二个人所得的福报远比第一个人大。就像当年忍辱仙子在讲法时被割截身体，如果当时他想到要听他讲法的人的不同，如财富或地位，在被割截身体时就要心怀怨恨。《六祖坛经》中讲梁武帝问达磨其一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达磨说：实无功德。惠能解释说：武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。 《六祖坛经》说：无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。惠能杖打神会三下问打的痛不痛。然后解释说如果说不痛，就心如木石；如果说痛，就要心怀忿恨。我理解是因为神会说痛是被打的痛，就会起怨恨。但是走路摔倒也会痛。所以惠能说见与不见，就是常见自心过衍，不见他人是非好恶。 《圣经》耶稣教导我们要爱。马太福音第五章43-45节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。” 《金刚经》后面世尊给出四句偈言： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 《坛经》中五祖请一个供奉在步廊画楞伽经变相及五祖血脉图，要流传供养。后来省悟过来说：供奉不用画了，凡所有相，皆是虚妄。 《圣经》约翰一书最后告诫信徒说：“孩子们哪，你们要远避偶像。”
《金刚经》读感 佛经数目很多，像我这样的凡夫俗子很难读完，更何况去理解不同经文的意思了。但有聪慧的人，像惠能虽然不识字，一闻经语，心即开悟。惠能也告诉读经人：诸佛妙理，非关文字。所以我觉得读佛经时应： 读其妙，拾其厚，持为大。或说：读其精妙，拾其厚重，持守为大。而不应： 读其谬，舍其厚，耻为大。或说：读其谬误，舍其厚重，耻辱为大。 《金刚经》我认为只讲一件事，就是：应无所住而生其心。打个比方，如果有两个人，第一个人有无数的财宝拿去施舍。第二个人也施舍和讲法，但他的施舍方式或讲法内容不因人或环境的变化而变化。第二个人所得的福报远比第一个人大。就像当年忍辱仙子在讲法时被割截身体，如果当时他想到要听他讲法的人的不同，如财富或地位，在被割截身体时就要心怀怨恨。《六祖坛经》中讲梁武帝问达磨其一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达磨说：实无功德。惠能解释说：武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。 《六祖坛经》说：无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。惠能杖打神会三下问打的痛不痛。然后解释说如果说不痛，就心如木石；如果说痛，就要心怀忿恨。我理解是因为神会说痛是被打的痛，就会起怨恨。但是走路摔倒也会痛。所以惠能说见与不见，就是常见自心过衍，不见他人是非好恶。 《圣经》耶稣教导我们要爱。马太福音第五章43-45节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。” 《金刚经》后面世尊给出四句偈言： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 《坛经》中五祖请一个供奉在步廊画楞伽经变相及五祖血脉图，要流传供养。后来省悟过来说：供奉不用画了，凡所有相，皆是虚妄。 《圣经》约翰一书最后告诫信徒说：“孩子们哪，你们要远避偶像。”